中國(guó)20世紀(jì)所有的驕傲，都?xì)w結(jié)到中國(guó)能夠在最絕望的時(shí)候，有很少的一些中國(guó)人，他們能夠辦起幾所大學(xué)或準(zhǔn)大學(xué)，支撐起整個(gè)民族的文化。
中國(guó)20世紀(jì)所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，就在于在平常時(shí)期幾乎完全沒(méi)有真正的大學(xué)，沒(méi)有完整人格的修養(yǎng)所，只有人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，只有培養(yǎng)工具。
——朱學(xué)勤（上海大學(xué)歷史系教授）
一個(gè)民族需要仰望星空的人
文 | 朱學(xué)勤
01
中國(guó)到底有沒(méi)有真正的大學(xué)？我的回答是，百年中國(guó)的絕大多數(shù)時(shí)候，尤其是近20多年來(lái)，并沒(méi)有一所真正的大學(xué)。真正的大學(xué)是什么呢？我要講遠(yuǎn)一點(diǎn)。
孔子之所以偉大，就是因?yàn)樗⒘艘粋€(gè)學(xué)校，通過(guò)它普及了一種理論，世世代代傳下來(lái)。今天，西方人之所以強(qiáng)大——他們后來(lái)超過(guò)其他所有的文明古國(guó)，尤其在全球化時(shí)代，一種強(qiáng)大的力量逼迫著其他文明去改變自己，去迎合它，這種力量從哪里來(lái)的？是從大學(xué)來(lái)的。
越是文明的社會(huì)，越是需要有一批專業(yè)學(xué)者來(lái)構(gòu)造一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，成為所有社會(huì)成員的文化認(rèn)同。而這些有智慧的知識(shí)精英形成的共同體，就是大學(xué)。
這樣的大學(xué)從什么時(shí)候開(kāi)始呢？
西方最早在柏拉圖時(shí)代，就建立了一個(gè)叫Academy的東西，柏拉圖的Academy要干什么呢？西方人認(rèn)為，看得見(jiàn)摸得著的東西并不是最重要的，它背后有一個(gè)抽象的能夠用數(shù)學(xué)、用邏輯、用語(yǔ)言精確表達(dá)的Logos，按今天的話，一種規(guī)律、一種規(guī)則，那才是萬(wàn)物的根本。只要把握了這個(gè)Logos，把握了萬(wàn)物的規(guī)律，你就把握了萬(wàn)物。這種柏拉圖的信念，也就是古希臘哲學(xué)的基本精神。
這與其他思想不同，尤其與中國(guó)人注重直覺(jué)與感性思維不同。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化相信，我們的直覺(jué)、感悟，我們?cè)谌撕蛯?duì)象之間建立一種生動(dòng)的、感性的、直覺(jué)的關(guān)系，這是中國(guó)人的特色。而在柏拉圖時(shí)代，他鼓勵(lì)他的學(xué)生去尋找萬(wàn)物背后的邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，從這些抽象的理念、概念里探索萬(wàn)物的和諧秩序和規(guī)律。柏拉圖的這種智慧，傳到亞里士多德，傳到亞歷山大時(shí)期的科學(xué)，傳到羅馬時(shí)代的法律，一直傳到中世紀(jì)的基督教神學(xué)。
公元五世紀(jì)奧古斯丁的基督教第一次大綜合，把基督教由一個(gè)光是信仰的宗教，變成了一個(gè)理性的宗教，一個(gè)講道理的宗教。基督教越來(lái)越能夠講道理，講究嚴(yán)格的理論推理，于是就有了最早的大學(xué)。
西方第一所近代意義的大學(xué)，就是意大利的博羅尼亞大學(xué)。這所最古老的大學(xué)，有近一千年歷史，還力圖保持老樣子，那些房子已經(jīng)非常老舊了，實(shí)在撐不住，才搞一根水泥柱把它頂上，一些殘?jiān)珨啾谝捕己芎玫乇Ｗo(hù)在街上。這些大學(xué)干什么呢，要尋找上帝創(chuàng)造這個(gè)世界時(shí)賦予的規(guī)律、規(guī)則，一種抽象的道理，要尋找萬(wàn)物背后的Logos。
歐洲大學(xué)之母：博洛尼亞大學(xué)鳥(niǎo)瞰
02
我們知道，鄧小平的一個(gè)偉大智慧是“不爭(zhēng)論”：學(xué)任何東西，看任何書(shū)都要管用，沒(méi)用的東西就不要搞。讀馬列也要管用，否則干什么呢？爭(zhēng)論多了妨礙行動(dòng)，所以提倡不爭(zhēng)論。深圳那個(gè)小漁村怎么富起來(lái)的？靠的就是“做”而不是“說(shuō)”，說(shuō)了就搞不成了，先做了再說(shuō)，打點(diǎn)“擦邊球”沒(méi)關(guān)系。結(jié)果，今天中國(guó)人都默認(rèn)，說(shuō)的東西往往不能做，做的東西往往不能說(shuō)；悶聲發(fā)大財(cái)。
但是西方學(xué)院文明恰恰相反，先是靠說(shuō)，而且說(shuō)的東西還不管用，說(shuō)的是些什么呢？針尖上能站多少個(gè)天使；上帝把亞當(dāng)身上一根肋骨變成了夏娃，那男人身上是不是會(huì)少了一根肋骨；禿頭復(fù)活以后，在天堂里面長(zhǎng)不長(zhǎng)頭發(fā)；上帝可不可以是女人的樣子；亞當(dāng)和夏娃不是娘肚子里生出來(lái)的，有沒(méi)有肚臍眼。
這些問(wèn)題看起來(lái)無(wú)聊可笑透頂，在我們看來(lái)毫無(wú)意義，但它具有另一種意義，它確立了一個(gè)信念：萬(wàn)物背后都有一個(gè)根本的道理，而且這個(gè)道理是可以推理、可以尋找、可以證明、可以爭(zhēng)出來(lái)的。越爭(zhēng)論，真理就越明白。最早的大學(xué)就開(kāi)始干這些事情，把道理搞清楚了，什么事情都能夠朝有序化、理性化的方向發(fā)展。
所以，西方精英們從一開(kāi)始就相信，社會(huì)必須有一種超越任何個(gè)人意志，超越物質(zhì)外表的一種道理、一種規(guī)則、一種規(guī)律、一種秩序，它雖然抽象，卻嚴(yán)格遵守邏輯、數(shù)學(xué)與實(shí)證的規(guī)則。這就是希臘理性思維，這就是柏拉圖的Academy留下來(lái)的精神，這就是現(xiàn)代大學(xué)精神。
拉斐爾：《雅典學(xué)園》
03
四大文明古國(guó)都是自然主義的文明，人們的生活完全依靠大地、天空，靠四季輪回、靠土地里面長(zhǎng)出的東西來(lái)養(yǎng)活人，依靠自然生態(tài)的循環(huán)。
但是與柏拉圖對(duì)應(yīng)的希臘文明是另外一種文明。
希臘這個(gè)地方在今天看來(lái)是不可能產(chǎn)生偉大文明的：山上光禿禿的，生態(tài)惡劣，水土容易流失。所以，希臘歷史上經(jīng)過(guò)幾次反復(fù)，克里特文明，邁錫尼文明，總是幾百年就不行了，可能都是這個(gè)原因。
后來(lái)多利亞人崛起，當(dāng)這塊土地提供的糧食接近危險(xiǎn)的極限時(shí)，他們受了腓尼基人貿(mào)易活動(dòng)的影響，不再靠土地上的收獲直接養(yǎng)活自己，而是靠航海、商業(yè)、還有手工業(yè)，與外部的生產(chǎn)分工和相互貿(mào)易來(lái)實(shí)現(xiàn)生活的供給。他們的山上能夠種葡萄和橄欖，這兩種作物不僅不造成水土流失，而且還能夠保持水土，這兩種作物不能當(dāng)飯吃，但是可以釀成葡萄酒，榨出橄欖油，而他們又有非常好的航海條件。他們把葡萄酒和橄欖油拿去跟別人換，于是一種特殊的文明就產(chǎn)生了。
商人們航行在單調(diào)枯燥的海上，跟農(nóng)民以感性的方式直接與大地接觸不一樣，他們看到的除了茫茫大海，就是太陽(yáng)、月亮、星空，于是他們的天文學(xué)、幾何學(xué)就很發(fā)達(dá)；商人總是盤(pán)算著數(shù)字比例關(guān)系，于是數(shù)學(xué)思維很發(fā)達(dá)，畢達(dá)哥拉斯主義就產(chǎn)生了；航海與貿(mào)易需要發(fā)達(dá)的手工業(yè)，而手工業(yè)制品通過(guò)商業(yè)推廣又更加發(fā)達(dá)，手工業(yè)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了原子論的產(chǎn)生，機(jī)械唯物論的產(chǎn)生，導(dǎo)致了最初的分析式的自然科學(xué)的產(chǎn)生。
我們知道，今天西方人除了以科學(xué)作為改變世界的有力工具外，還有一個(gè)東西用在處理人和人的關(guān)系上，這就是法律。中國(guó)人怎么處理人和人之間的關(guān)系呢？通過(guò)面子，通過(guò)感情，通過(guò)人情關(guān)系，通過(guò)道德，最后通過(guò)權(quán)力來(lái)把握。而西方人主要通過(guò)法律，通過(guò)契約，通過(guò)社會(huì)公德，通過(guò)每一個(gè)人心中把握的客觀尺度來(lái)約束所有人的行為。這種法理思維，跟自然科學(xué)思維如出一轍，相信所有個(gè)別事物之上，有一個(gè)抽象的規(guī)則、法則和規(guī)律在支配著一切，而且這種抽象的規(guī)則是能夠以嚴(yán)格的邏輯和數(shù)學(xué)方式表達(dá)的。
今天西方人強(qiáng)大的奧妙，就是兩個(gè)東西，一個(gè)科學(xué)，一個(gè)法律，都是從希臘哲學(xué)演變而來(lái)的。這兩個(gè)東西看起來(lái)好象不一樣，法律是管人與人之間關(guān)系的，規(guī)律是管自然萬(wàn)物之間的關(guān)系的，但在西方語(yǔ)言中是一個(gè)東西，都叫Law。它們都是從柏拉圖那里來(lái)的，相信萬(wàn)物背后有一個(gè)普遍的共性在起支配作用。這東西是看不見(jiàn)摸不著的，只能用人的理性思維去把握。
古希臘雕塑
04
大學(xué)就是柏拉圖的那個(gè) Academy 延續(xù)下來(lái)，到中世紀(jì)就是經(jīng)院，近代就是University，執(zhí)著追求萬(wàn)物背后的規(guī)則，相信道理越爭(zhēng)論越明白。這種把求知當(dāng)作最高追求的人生態(tài)度，幾乎體現(xiàn)在每一位哲學(xué)家身上。
泰勒斯是代表希臘智慧的第一個(gè)人。他本是個(gè)商人，可是他不好好經(jīng)商賺錢(qián)，老去探索一些沒(méi)用事情，所以他很窮，有一點(diǎn)錢(qián)就去旅行花掉了。所以有人說(shuō)哲學(xué)家是那些沒(méi)用的人，賺不到錢(qián)的人。
有一個(gè)故事，一個(gè)晚上泰勒斯走在曠野上，抬頭看著滿天星斗，他預(yù)言第二天會(huì)下雨，正在他預(yù)言要下雨的時(shí)候，腳下一個(gè)坑，他掉進(jìn)去了，差點(diǎn)摔死，別人把他救起來(lái)，他說(shuō)謝謝你，你知道嗎？明天會(huì)下雨??！于是又成了一個(gè)笑話，哲學(xué)家是只知道天上的事情，卻不知道腳下會(huì)發(fā)生的事情的人。兩千年以后，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)，一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。
西方大學(xué)與中國(guó)大學(xué)有個(gè)很不同的地方，我們可以選擇拉斐爾的《典雅學(xué)派》與《孔子講學(xué)圖》做對(duì)比，看出兩種大學(xué)的區(qū)別。
《雅典學(xué)派》是非常著名的一幅畫(huà)，在梵帝岡博物館里，畫(huà)面所有的人都在一個(gè)大廳里面，沒(méi)有地位等級(jí)，大家各自干各的事情，或是在相互交流，亞里斯多德與柏拉圖平列走在一起，爭(zhēng)論得面紅耳赤。誰(shuí)都不代表真理，老師也不一定有真理；真理高于一切，在一個(gè)看不見(jiàn)的地方，每一個(gè)人都可以通過(guò)自己的理性去領(lǐng)悟真理。
可是中國(guó)的大學(xué)呢，一定是老師在臺(tái)上，老師顯得很大、在中央，學(xué)生畫(huà)得很小、在旁邊；學(xué)生什么都不知道，一個(gè)個(gè)在問(wèn)老師，老師什么都知道，他是發(fā)布真理的。這是中國(guó)的大學(xué)。
我們每一個(gè)人都生活在吃喝玩樂(lè)中間，柴米油鹽醬醋茶中間，生活在世俗生活中間，但是如果只有這個(gè)的話，這個(gè)民族是不可能擁有最高的文明。近代歐洲城市里，總有一個(gè)中心是 Academy ，或者是University，它們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)當(dāng)中起著核心作用、靈魂作用。所以一個(gè)成功的現(xiàn)代國(guó)家是不可想象沒(méi)有大學(xué)先立起來(lái)的。
我的結(jié)論是，西方現(xiàn)代文明是城市運(yùn)動(dòng)和大學(xué)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)操作和理想引領(lǐng)，兩個(gè)東西的呼應(yīng)才產(chǎn)生的。事實(shí)也是這樣，文藝復(fù)興之前就有博羅尼亞大學(xué)，法國(guó)的崛起有巴黎大學(xué)，英國(guó)的崛起有牛津、劍橋，美國(guó)的崛起有哈佛。十九世紀(jì)初德國(guó)要崛起的時(shí)候，就有柏林大學(xué)。當(dāng)時(shí)德國(guó)四分五裂，被拿破侖打得嗚乎哀哉，割地、賠款、求和，窮得不能再窮，窩囊得不能再窩囊了。一位最有遠(yuǎn)見(jiàn)的人物是洪堡，他影響了普魯士皇帝，相信民族崛起的關(guān)鍵是民族的精神崛起，而精神崛起的最高手段就是大學(xué)。洪堡成為內(nèi)閣當(dāng)中最重要的人，他建立了柏林大學(xué)，柏林大學(xué)的首任校長(zhǎng)就是哲學(xué)家費(fèi)希特。
洪堡大學(xué)
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美國(guó)之所以為美國(guó)，大家都知道，美國(guó)比拉丁美洲要富裕得多，今天仍是如日中天。上世紀(jì)六七十年代以來(lái)，有所謂“拉丁美洲現(xiàn)象”，就是拉丁美洲被卡在一個(gè)無(wú)望的擺脫不了的陷阱里。
為什么美國(guó)和拉丁美洲會(huì)有如此區(qū)別呢？因?yàn)槔∶乐薜拈_(kāi)拓者就像我們深圳、海南的開(kāi)拓者一樣，只是去撈一把錢(qián)的人。
其實(shí)，當(dāng)時(shí)中南美洲的條件比北美要好得多，北美連高級(jí)的印第安文明都沒(méi)有，而中美和南美有輝煌的印加文明、阿茲特克文明，有瑪雅文明。但什么導(dǎo)致了北美的強(qiáng)大呢？今天人們都知道北美最早移民是五月花號(hào)船上搭乘的103名清教徒，其實(shí)五月花到達(dá)北美時(shí)，那里已經(jīng)有一千多移民了，可是所有美國(guó)歷史書(shū)都從五月花開(kāi)始寫(xiě)起的。
為什么歷史學(xué)家這樣偏愛(ài)這103人呢？那是因?yàn)槲逶禄ㄉ系娜藗兊男叛觯砹嗣绹?guó)精神的源頭，形成了韋伯所謂資本主義的新教倫理。這些新教徒上岸后只有16年，還沒(méi)有完全站穩(wěn)腳跟，就建立了北美最早的大學(xué)，第二年以最大捐贈(zèng)者名字命名為哈佛。
由此看來(lái)，北美移民一開(kāi)始就很特殊，其一，他們是清教徒，其二，他們建立了大學(xué)，這是美國(guó)今天這么強(qiáng)大的奧妙。清華大學(xué)著名學(xué)者秦暉也研究拉丁美洲和北美的區(qū)別，他認(rèn)為美國(guó)之所以比南美優(yōu)越，是因?yàn)橛幸粋€(gè)好的制度。我并不反對(duì)這種說(shuō)法，但是我要強(qiáng)調(diào)，美國(guó)的制度八字還沒(méi)一撇的時(shí)候，清教徒們一上岸就與伊比利亞人不同，他們只過(guò)了16年就建立了大學(xué)，160年后才建立了美國(guó)和美國(guó)憲法。你說(shuō)文化重要還是制度重要？
今天以色列很強(qiáng)大，它建國(guó)只比新中國(guó)早一年，建國(guó)后第二天就開(kāi)始打仗，它處在百倍的敵對(duì)人口包圍之下，但今天幾乎已經(jīng)沒(méi)有平級(jí)的對(duì)手了，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢主動(dòng)向它挑戰(zhàn)。憑什么以色列這么牛？因?yàn)橐陨惺怯写髮W(xué)的，大學(xué)比什么都重要，在它還根本無(wú)法建國(guó)的時(shí)候，猶太智者就建立了希伯來(lái)大學(xué)，建校校長(zhǎng)魏茨曼就是后來(lái)以色列的開(kāi)國(guó)總統(tǒng)。希伯來(lái)大學(xué)比他們的國(guó)家還早25年。
再看看日本。這么一個(gè)小小島國(guó)，自古籠罩在中國(guó)文化的陰影里面，可是今天它比中國(guó)強(qiáng)大。為什么它會(huì)有今天？1868年明治維新開(kāi)始時(shí)，日本的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與中國(guó)比，可是有一個(gè)關(guān)鍵人物叫福澤諭吉，今天日本鈔票最大面額是一萬(wàn)日元，上面的那個(gè)頭像既不是天皇，也不是任何政治軍事人物，而只是一位只寫(xiě)了幾本書(shū)，辦了一份報(bào)紙，辦了日本第一所大學(xué)的福澤諭吉，這樣一個(gè)人成了現(xiàn)代日本民族的靈魂人物。
福澤諭吉說(shuō)，一個(gè)民族要崛起，要改變?nèi)齻€(gè)方面，第一是人心的改變，第二是政治制度的改變，第三是器物與經(jīng)濟(jì)的改變。這三個(gè)方面的順序，應(yīng)該先是心靈，再是政治體制，最后才是經(jīng)濟(jì)。把這個(gè)順序顛倒過(guò)來(lái)，表面上看是捷徑，但最后是走不通的。近代日本基本上按福澤的路走的，它成功了。
福澤諭吉
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同一時(shí)期的中國(guó)，卻走了一條福澤諭吉預(yù)言走不通的路。最早打開(kāi)國(guó)門(mén)就是搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，把西方的堅(jiān)船利炮買(mǎi)過(guò)來(lái)，再開(kāi)始造，然后才發(fā)現(xiàn)還要政治體制變革。戊戌變法一百多天，一場(chǎng)鬧劇結(jié)束了，甚至倒退。社會(huì)矛盾尖銳沖突，只好搞革命。
辛亥革命以后，制度的除舊布新看起來(lái)已經(jīng)沒(méi)問(wèn)題了，可是整個(gè)社會(huì)卻陷入水深火熱、軍閥混戰(zhàn)之中，打倒一個(gè)皇帝，出現(xiàn)無(wú)數(shù)個(gè)土皇帝。人們?cè)诮^望的時(shí)，才有梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)日本人早就說(shuō)出這條路走不通，梁?jiǎn)⒊懦h新民運(yùn)動(dòng)，這可以說(shuō)成為中國(guó)的20世紀(jì)全新的開(kāi)始。文化立國(guó)，教育立國(guó)，我們知道，新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)中國(guó)或者說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)的真正開(kāi)端。這個(gè)開(kāi)端最具標(biāo)志性的事件就是蔡元培手下的北京大學(xué)變成了一所真正的大學(xué)。
蔡元培從德國(guó)回來(lái)，以柏林大學(xué)模式拿來(lái)治理北京大學(xué)，只幾年時(shí)間就把它變成一所真正的大學(xué)，變成整個(gè)民族精神的搖籃，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的20世紀(jì)。對(duì)此，我們無(wú)論怎么高的贊美都不為過(guò)，蔡元培可以說(shuō)是20世紀(jì)中國(guó)真正偉大的一個(gè)人。
蔡元培才是一個(gè)新時(shí)代的旗幟，雖然那個(gè)北大的崛起已經(jīng)有點(diǎn)晚了，而且北大也沒(méi)有辦法按照蔡元培的理念發(fā)展多久，只有幾年時(shí)間，整個(gè)國(guó)家已經(jīng)到了崩潰的邊緣，所以新文化運(yùn)動(dòng)馬上就變成了政治運(yùn)動(dòng)。
北大的新文化運(yùn)動(dòng)變成了政治運(yùn)動(dòng)之后，于是出現(xiàn)了一種妥協(xié)，這就是黃埔軍校。我們知道，孫中山以列寧主義模式，以三民主義的意識(shí)形態(tài)，來(lái)改組國(guó)民黨，建立了黃埔軍校。黃埔軍校跟軍閥不一樣，軍閥是為了地盤(pán)，為了直接利益打仗，而黃埔軍校是為了一種民族主義信念而打仗，有了一個(gè)比升官發(fā)財(cái)，吃喝玩樂(lè)更高的理念，凝聚一個(gè)集體，形成一個(gè)組織，建立一種制度。蔣介石一生的權(quán)威，都來(lái)自于他是黃埔軍校的校長(zhǎng)。
所以，在中國(guó)沒(méi)有大學(xué)的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)準(zhǔn)大學(xué)，介于大學(xué)與軍閥之間，這就是黃埔軍校。
八年抗戰(zhàn)中在大后方組建的戰(zhàn)時(shí)大學(xué)，以西南聯(lián)大為代表，也包括當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)、中央大學(xué)、交通大學(xué)、浙江大學(xué)，這五大名牌大學(xué)共同培育了抗戰(zhàn)中一代民族精英。這是一些真正的大學(xué)，即使處在窮山惡水間，在漏雨的平房里，在破廟里，在茶館里，卻毋庸置疑地構(gòu)成世界上最一流的大學(xué)。
在破廟里，在最簡(jiǎn)陋房子里的西南聯(lián)大就是世界一流的大學(xué)。國(guó)民政府無(wú)論多么腐敗，但在抗戰(zhàn)八年間，它把僅次于軍費(fèi)的第二大財(cái)政開(kāi)支放在教育上面，比政府的行政費(fèi)用都高。這是什么概念呢？國(guó)家都要完蛋了，大學(xué)還能辦嗎？當(dāng)時(shí)有很多人說(shuō)，大學(xué)就不要辦了，年輕人還呆在學(xué)校干什么？趕緊打仗去，救國(guó)家去。如果說(shuō)要辦大學(xué)的話，那也是化學(xué)系教造火藥，物理系教造槍炮，力學(xué)系教造橋梁，外語(yǔ)系就培養(yǎng)翻譯官，哲學(xué)系就培養(yǎng)政治教官吧?？墒?，當(dāng)時(shí)蔣介石居然聽(tīng)從了少數(shù)人的意見(jiàn)，大學(xué)該怎么辦還怎么辦，在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，大學(xué)不僅沒(méi)有萎縮，而且人數(shù)成倍增加，大批年輕人跑到大后方去上大學(xué)，鞏固了中華民族的文化根基。盡管蔣沒(méi)有得到好處，大都被新政權(quán)收過(guò)來(lái)了，但他們?cè)斐闪诵轮袊?guó)之后的輝煌。
我可以下一個(gè)結(jié)論，中國(guó)20世紀(jì)所有的驕傲，都?xì)w結(jié)到中國(guó)能夠在最絕望的時(shí)候，有很少的一些中國(guó)人，他們能夠辦起幾所大學(xué)或準(zhǔn)大學(xué)，支撐起整個(gè)民族的文化。中國(guó)20世紀(jì)最大的驕傲都?xì)w結(jié)于北大、黃埔、延安，以及西南聯(lián)大為代表的戰(zhàn)時(shí)大學(xué)。
而中國(guó)20世紀(jì)所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，就在于在平常時(shí)期幾乎完全沒(méi)有真正的大學(xué)，沒(méi)有完整人格的修養(yǎng)所，只有人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，只有培養(yǎng)工具，培養(yǎng)聽(tīng)話的螺絲釘?shù)牡胤健?/span>
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如今，在我們中國(guó)一切都要有用的，大學(xué)也要有用的，所有的專業(yè)都要有用的，連人都要有用。可是，真正的大學(xué)是沒(méi)有用的，因?yàn)榇髮W(xué)是培養(yǎng)人的，人不是要為人所用工具，人本身就是目的。用俗氣一點(diǎn)的話說(shuō)，人是老板，人不是人才，不是打工仔。
我說(shuō)的老板，是自己知道該怎么做，而且能夠指導(dǎo)別人怎么做的人。中國(guó)沒(méi)有老板，有老板也是跟著別人跑的，最終來(lái)說(shuō)仍然是人家的打工仔。所以中國(guó)今天沒(méi)有在世界舞臺(tái)上呼風(fēng)喚雨的人物，沒(méi)有領(lǐng)先的潮流的領(lǐng)域、品牌、標(biāo)準(zhǔn)。我們用盡了資源，造成了不可挽回的環(huán)境破壞，更大的破壞是人心靈的瓦解，內(nèi)心世界自信心和創(chuàng)造力的完全喪失，只有依附于外部智慧，去換取滿足欲望膨脹所需要的消費(fèi)資料，換取GDP數(shù)字的增長(zhǎng)。
這種接軌所造成的對(duì)西方依賴的程度是驚人的。中國(guó)沒(méi)有什么東西能夠在西方賣高價(jià)錢(qián)，在歐美，中國(guó)人在面對(duì)西方人是抬不起頭的，因?yàn)橹袊?guó)制造是低劣的代名詞，你做得再好，再漂亮，你也只能賣到別人價(jià)格的一個(gè)零頭。
中國(guó)必須改變這條道路，必須要有自己的大腦，自己的智慧，要有自己真正的大學(xué)。未來(lái)中國(guó)的唯一出路是文化立國(guó)。世界上所有成功的現(xiàn)代國(guó)家都是文化立國(guó)的。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們都熟悉了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思路。過(guò)了N年以后，終于有一批知識(shí)分子出來(lái)說(shuō)，制度建設(shè)也是關(guān)鍵，制度建設(shè)比經(jīng)濟(jì)建設(shè)更重要。然而，中國(guó)人卻無(wú)法能夠接受內(nèi)心深處的改變，而這是一切問(wèn)題的真正關(guān)鍵。
所以，我說(shuō)中華民族的崛起取決于大學(xué)的崛起，而今天中國(guó)大學(xué)的崛起還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。怎么辦，我們能做的只有自己內(nèi)心的崛起，現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的大學(xué)，但我們可以做一個(gè)真正的大學(xué)生，在自己的心靈中，在自己行動(dòng)中，營(yíng)造健全的大學(xué)生活。真正的大學(xué)不在高樓大廈，不在權(quán)威講壇，不在那些囂張的東西，就在每個(gè)靈魂的生命里，就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，就是超越的對(duì)話與交流，形成一種學(xué)術(shù)氛圍，一步一步蔓延，把越來(lái)越多的人包裹在其中，真正的大學(xué)就形成了，很快就會(huì)變成了一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，就會(huì)有一批真正有智慧的精英起來(lái)，整個(gè)國(guó)家就有了希望。
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